Wordshop 6 — Герой нашего времениЛекцииСказки

Поспорили как-то Правда и Кривда, чья философия сильнее. Первый говорит: «Надо жить по правде», а второй не соглашается: «Нет, кто сейчас живет по правде, надо жить по кривде». И заключили такой договор, пусть три первых встречных рассудят их. И если трое выберут Правду, то Кривда платит 1000 рублей. А если выберут Кривду, то Правда выколет себе глаза. Пошли они по дороге и стали спрашивать. Первым попался купец, который сказал, что правдой ничего не заработаешь, поэтому он живет по кривде. Вторым был солдат, старый и хромой, который сказал: «Я пробовал жить по правде и вот с чем я сейчас. Надо жить по кривде». Третьим был судья, который сказал, что вообще никогда не видел людей, которые по правде живут, поэтому его ответ — кривда.

Выкололи Правде глаза, и пополз он в лес. И когда стемнело, он заснул, а проснулся от шума. На полянке собрались черти и хвастаются, у кого лучше день прошел. Один черт говорит: «Я сегодня мужа с женой поссорил», второй говорит: «А я кровь у принцессы ночью сосу, и она мучается и болеет», а третий хвастается: «Я подстроил, чтобы в споре между Правдой и Кривдой Кривда победил. Я послал трех прохожих, выбравших Кривду».

Узнал это Правда и узнал ещё, что все это поправимо — дочке царской нужно на грудь положить Икону Смоленской Божьей Матери, мужа с женой тоже можно помирить. А ещё, есть в лесу такая трава, которой, если потереть глаз, то они прозреют.

Нашел Правда траву, вылечил себе глаза, пошел и помирил мужа с женой, вылечил принцессу и женился на ней.

А Кривда, узнал об этом, пришел к нему и спрашивает: «Как же ты всего этого добился?» Рассказал ему Правда про поляну с чертями и подслушанный разговор. Кривда тоже пошел на ту поляну, только плохо схоронился, черти его заметили и разодрали.

Сказка эстетизирует представление о том, что такое идеальная успешная жизнь. В представлении народов это: красота, здоровье, богатство, добро (которое побеждает).

Сравним миф «Амур и Психея» и сказку «Аленький цветочек».

«Амур и Психея»: Психея — дочь царя, её красоте завидует сама Венера (мать Амура). По указанию Оракула Психея была одета в погребальные одежды и привязана к скале. Её уносит ветер. Психея попадает в прекрасное место. Там она слышит голос своего возлюбленного, но ей запрещено его видеть.

Психея очень тоскует по сестрам, хочет их повидать хотя бы на мгновение. И сестер к ней доставляют (тот же ветер, который когда-то унес её со скалы). Сестры видят, в какой роскоши живет Психея, завидуют ей и подговаривают девушку убить «монстра». Ночью Психея берет свечу и кинжал, зажигает свечу и видит прекрасного юношу, бога любви, Амура. Капля воска будит Амура и он, увидев жену с кинжалом в руках, навсегда исчезает. Психея сожалеет о случившемся и пытается найти мужа.

Как в мифе зарождается любовь? У Амура есть любовные стрелы. Психея случайно находит стрелу и случайно ранит палец… В мифах нет выстраивания переживаний, как в позднейшей литературе. Но есть очень логическое объяснение: божественный предмет — стрела вызывает любовь. И ещё, герои молоды и божественно прекрасны, любовь между ними — понятна и предсказуема. Психея полюбила Амура, как и было предопределено логикой мифа.

Как зарождается любовь в сказке? Любовь в сказке — это не механическое или логическое чувство (как в мифе). Это самое яркое испытание героев на внутреннюю силу, красоту, готовность к самопожертвованию. В сказке «Аленький цветочек» младшая дочка, попав к чудищу на остров, тоже живет в достатке, общается с голосом чудища, хочет его увидеть. Увидев, пугается, падает в обморок, и Чудовище, полный горя, прячется и ПЛАЧЕТ. Это момент высокой поэтической силы. Девушка понимает, что больше он никогда не появится. Она молит его о прощении, обещает, что больше никогда его не испугается… Чудище возвращается, и она постепенно привыкает к его облику.

Сюжет усложняется тем, что героиня скучает по родным и её отпускают на 3 часа домой повидаться с сестрами. Те, завидуя её богатым подаркам, переводят часы, чтобы она не успела вернуться к намеченному часу. Вернувшись, он видит страшную картину: чудище умерло от горя и тоски. В этот момент героиня влюбляется в Чудище и искренне оплакивает его смерть: «Вернись, возлюбленный мой». Слеза падает на чудовище и оживляет его. Чудовище превращается в прекрасного юношу.

В мифе все персонажи красивы внутри и снаружи. Античное представление: внешняя красота — есть отражение внутренней. Абсолютная гармония.

В Античности даже было такое понятие Калокагатия (Викепедия:(калокагатия; др.-греч. , от др.-греч. — «прекрасный и хороший», «красивый и добрый») в древнегреческой культуре — гармоническое сочетание физических (внешних) и нравственных (душевных, внутренних) достоинств, совершенство человеческой личности как идеал воспитания человека. Калокагатия была одновременно социально-политическим, педагогическим, этическим и эстетическим идеалом. В переводе — добро-красота. Слияние и гармония.

Человек вдруг осознал, что между внешним и внутреннем миром есть большая разница, внешнее и внутреннее могут не совпадать, а могут быть и прямо противоположны. Это был огромный шаг вперед. «Не все то золото, что блестит». Человек может быть очень богатым, но внутри быть завистливым, подлым и жадным. А может быть Иванушкой-дурочком, бедным крестьянским сыном, но внутри быть героем. Аналогично и с любыми предметами: простая палочка может быть волшебной палочкой.

Народное сознание отдало предпочтение внутреннему перед внешним. Независимо от того, что снаружи (Чудише, Золушка, Иван-крестьянский сын), важнее то, что внутри (Сила, Красота, Ум, Добро). Именно внутренне положительные образы и должны, по мнению народной мудрости, достигать успеха — богатства, царства, любви. Но народ понимал, что так просто крестьянский сын не станет царем. Нужны испытания. Их три вида — моральные, физические и интеллектуальные. Они придуманы, чтобы мы увидели внутренние достоинства Героев, чтобы поняли, почему же именно им достаются блага и награды. Крестьянский сын падает в котел и выходит красивым, а завистливый царь погибает.

Сказка появляется, когда человечество пришло к разделению внутреннего и внешнего. Внутреннее проявляется через испытания. Внутреннее добро, с т. зрения народного идеала, должно побеждать зло.

В древности человек считал себя потомком животных. Животные обожествлялись.

Рыбы. В мифах многих народов человек произошел от рыб. Потому что рыба мечет икру (символ потомства). Поэтому в очень многих сказках, чтобы помочь родить наследника надо съесть рыбу (например, златокрылую щуку). Древнее представление людей о силе рыб.

Змей. В мифах змея — символ мудрости. С др. стороны, у нее яд. Она и зло, и добро. И в сказках — змея и зло, и добро. В ритуалах очень долго сохранялся обычай приносить в жертву змею красивую девушку. Почему в мифах девушку привязывали к скале на съедение змию? Это остатки ритуального обряда. Только раньше этот обряд действительно совершали, а потом возникли мифы, где бог или сын бога спасает отданную в жертву девушку. Миф о Персее, спасающем Антигону. В сказках тоже используется мотив, когда Змей уносит девушку или мать. Только в сказках убивает Змея не бог, а крестьянский сын. И Змей Горыныч знает (ему предсказали), что его убьет крестьянский сын.

Как меняется обряд жертвоприношения. В языческую эпоху помешать жертвоприношению никто не смог бы. В эпоху мифов жертву спасает бог или полубог, а в эпоху сказок это становится физическим испытанием смертного героя, иногда даже крестьянского сына.

Исследователь волшебных сказок Вл. Пропп (Владимир Яковлевич Пропп «Морфология сказки» (Ленинград, 1928))

Волшебные помощники — Сивка-Бурка, Конек Горбунок, Серый Волк, Орел. Самые древние сказки — это те, где волшебный помощник — Орел (или птица), менее древние — Волк и самые поздние — крылатый конь.

В некоторых сказках в землю хоронятся кости (и из них вырастает дерево и т. п.), это отражение древнего представления, что умершее существо может снова возродиться. (Сказка «Крошечка-Хаврошечка»)

В сказках роль Змия выполняет женщина (сказка «Елена Премудрая»), которая выступает носителем зла и хочет погубить героя. Древние сказки связаны с представлением о Женщине — носительнице рода, наделенной магической силой. Считалось, что Мужчина должен такую Женщину завоевать, укротить.

Солдат из жалости выпустил из-под стражи нечистый дух. Пришлось солдату бежать, т. к. не исполнил службу. Скитался солдат, оголодал. Тогда Нечистый дух взял его на службу сторожить 3-х дочерей. А они каждую ночь куда-то исчезают. Солдат прознал, что каждую ночь девушки превращаются в голубок и куда-то улетают. Солдат летит за ними. Прилетает в волшебный сад, влюбляется в хозяйку сада Елену Прекрасную и проникает в её спальню. Целует её. В конце концов Елена Прекрасная обо всём догадывается и требует палача, чтобы казнить солдата. Он просит её о прощении. Она дает ему 10 часов, чтобы спрятаться, а потом ищет его с помощью волшебной книги. Несколько раз она его находит, а потом солдат превращается в булавку и прячется в корешке волшебной книги. И Елена Премудрая, не обнаружив солдата, бросает книгу в гневе в огонь. Елена говорит солдату: «Я хитра, а ты ещё хитрее». Что-то вроде древних соревнований по магии, где выигрывает тот, кто сильнее. После этого играется свадьба.

Момент превращения Героя в животное — тоже признак древних сказок. Ещё более древние сказки, где персонаж перед смертью превращается в несколько животных последовательно, и приходится его убивать несколько раз в новом обличии. Напр., Кащей Бессмертный (смерть на конце иглы, игла в яйце, яйцо в утке, утка в зайце, заяц в сундуке, сундук на дубе…) — ритуальный образ того, как побеждается душа.

Но сюжеты пересекаются:(. Видимо, нужно найти другую классификацию и другую основу для изучения.

Что является основой сказки, как сказки между собой сравнивать?

мачеха отправила падчерицу в лес к якобы знакомой старушке за огнем, старушка оказалась Бабой Ягой. Она задала девочке много загадок, и девочка со всеми справилась. Баба Яга дала ей обещанный огонь и, когда падчерица вернулась домой, этот огонь спалил и мачеху, и её родную дочку. Такое получилось наказание зла.

Морозко. Отец по приказу мачехи отвез родную дочку в лес, там она встретила Морозко, понравилась ему кротостью, и он её наградил. Вернулась она с богатыми подарками домой, чем вызвала огромную зависть Мачехи и сестры. Мачеха отправила в лес родную дочку, но та при встрече с Морозко была груба и сварлива. И Морозко её заморозил.

По приказу мачехи падчерицу отправили в лес, она попала к медведю. Медведь велел ей играть с ним в жмурки. Девочке помогает мышка. Медведь проигрывает и отпускает девочку домой с подарками. Естественно, мачеха завидует и посылает родную дочку к медведю. Родная дочка мышке не помогает, и медведь её съедает.

У всех этих сказок есть общий стержень:

Если проанализировать волшебные сказки, то там есть ограниченное количество таких действий. Пропп («Морфология сказки» (Ленинград, 1928)) их подробно анализирует и получает 31 действие. Если сократить, получается ещё меньше. Если их знать, то можно самому создавать, комбинировать сказки.

В сказке есть В сказке есть сказочный зачин: «в некотором царстве, в некотором государстве жили-были…», с которого она начинается. В сказке время и место действия всегда условные. Время тоже условное: «долго ли, коротко ли», за это время можно износить 3 пары железных башмаков.

Обязательно существуют 2 поколения — отцы и дети. Потому что важнейшим элементом, с которого сказка начинается, есть момент запрета.

1. Завязка. Три вида завязки: Запрет, Мечта и Отсутствие детей.

ЗАПРЕТ — не ходить со двора, не пить воду из болотца. Запрет младший младшему сделать не может. Зачем этот запрет нужен? Сказка несет нравственный смысл: в мире есть определенные правила. Напр., что слушаться старших, Аленушке надо смотреть за братцем, нужно быть верным. Кто не соблюдает этот определенный порядок вещей, тот должен пройти очень много испытаний, чтобы этот порядок вещей восстановить. Порядок вещей незыблем. И сказка учит не нарушать запрет.

После нарушения запрета происходит Беда — Иванушку уносят Гуси-Лебеди.

МЕЧТА. Другой вариант завязки — это мечта. Иванушка находит перо Жар Птицы и хочет найти её. Ещё нет запрета, он появится потом, конь скажет: «не бери перо, оно тебе принесет несчастье». Но Иванушка берет, и несчастья «сыпятся» на героя одно за другим (Конек Горбунок).

В сказках часто нет логической мотивировки. Просто герой узнал, что где-то есть волшебные предметы — царь узнал про молодильные яблоки (где узнал, не важно) и их надо найти.

ОТСУТСТВИЕ ДЕТЕЙ. Это тоже вариант завязки. В народе отсутствие детей — всегда большое горе. Завязка сказки: жили-были герои, и у них не было детей. Потом чудесным образом у них рождается ребенок. И он совершенно необычный. Растет не по дням, а по часам.

Но как бы ни начинались сказки, главное их развитие начинается, когда Герой покидает дом.

2. Герой покидает дом. Это начало действий.

Без этого события (уход из дома) Герой не может пройти испытания и показать всю свою внутреннюю красоту. Почему? Почему он не может стать героем дома? Дом в понимании древнего человека, это такое место, где все уже узаконено и сложено, навсегда незыблемо, где ничего с человеком не произойдет. А т. к. Герою нужно пройти испытания, повзрослеть, то он выходит сам или вынужденно покидает дом.

Древние люди понимали, что переход из детского состояния во взрослое не происходит сам собой. Был целый ряд обрядов-ритуалов, связанных с серьезными физическими и моральными испытаниями.

Обряд инициации.

В сказке Герой, пройдя испытания, возвращался домой настолько изменившимся, что часто был даже неузнан близкими. Одиссей возвращается, и Пенелопа не узнает его. Неузнанный новый человек.

3. Волшебный лес.

Куда попадает Герой? Как правило, первое испытание — моральное. От будущего волшебного помощника. Сможет ли он помочь, накормить. (Баба Яга, старичок, животное в беде) Баба Яга — очень интересный образ, страж между миром, где жил Герой (обычным миром), и миром «За тридевять Земель» (миром сказочным). Баба Яга — страж другого мира, следит, чтобы туда не прошел чужой. Герой подходит к избушке: «Стань к лесу задом, ко мне передом» (т. е. вход в избушку находился с др. стороны). Почему бы ему избушку не обойти? Герой заходит, Баба Яга его расспрашивает, а Герой говорит: «Ты меня накорми, напои, в баньке выпари, а потом и спрашивай». И после этого Баба Яга без каких-нибудь логических обоснований становится ему помощницей. Почему? Есть такая теория, что Тридевятое Царство, это не просто другой мир, а мир смерти, и Герой совершает обрядовые магические действия, которые помогают ему попасть в этот мир. Откуда Герой знал, как туда попасть и что сказать, — вне логического объяснения, хотя бывает и мотивировка.

Волшебным предметом может быть любой предмет — полотенце, гребешок, палочка.

4. Пространственное перемещение в мир Тридевятого Царства (Орел, волк, ковер-самолет, по щучьему велению). Иногда происходит физическое перемещение, символизирующее испытание (три пары железных башмаков сносил, три посоха истоптал, три хлеба съел — символ похоронного обряда, как перехода в иной мир).

5. Борьба со змеем. Второе испытание — физическое. Как правило, это борьба со Змеем. (Калинов Мост, Змей, страшный антураж — кости валяются, кровь). Иногда Герой берет братьев на помощь, которые, конечно, не приходят вовремя.

Герой встречается с чудовищем (Змей Горыныч). Очень часто со вторым испытанием связан момент клеймления героя (шрам, печать), по которому он потом будет узнан. (Принцесса ставит свою печать, кольцо, шрам, перевязывает рану платочком)

6. Победа и начало возвращения домой.

Битва, победа. Иногда возвращение быстрое, а иногда осложняется погоней (жены Змея, матери Змея), а иногда осложняется предательством (братья Героя).

7. Возвращение домой. Герой возвращается неузнанным или его предмет мечты (Принцесса) его уже не ждет. Часто появляется Ложный Герой, который выдает себя за настоящего (Брат Героя, Царь).

8. Третье испытание, как правило — интеллектуальное. Принцесса не хочет замуж за ложного Героя и устраивает испытания — загадки, турниры.

Цель сказки — ещё раз продемонстрировать, что Герой действительно достоин награды.

9. Получение награды Героем (царства, принцессы, молодости, красоты)

10. Концовка. (И я там был, мед, пиво пил…) Правда или ложь? Сказка.

Цифра 3.

Самое повторяемое число в сказках 3. Почему? Человек когда-то не умел художественно изображать эмоциональный накал страстей и использовал повтор. Но не одинаковый повтор, а по формуле: 2+1. Первые 2 раза — одинаково, а третий раз — что-то грандиозное! (Три раза закинул старик невод, но только на третий вытащил золотую рыбку).